一个“我”呢？你那个妄想停止了，啪！整个妄想就没有了，梦里明明有六趣，醒后空空无大千。所以有一天我们到了极乐世界，在阿弥陀佛的加持之下，一念的回光返照，华开见佛悟无生的时候，把一念的妄想破坏了以后，回观我们过去根本就没有三界轮回，就是一场梦境而已。

就是那个梦，妄想一直相续，然后那个妄想有时候跟杀盗淫妄相应，变现了三恶道果报，有时候这个妄想跟无杀、无盗、无妄相应，变现了天的果报。等到那时你醒过来的时候，欸！根本就没有三界的果报，醒后空空无大千。这观念就是，生死轮回问题就在你心中那一念妄想，关键在那个地方；关键点在这个地方，就是本经说的「不识本心，而受此轮回。」我们真实的没有安住在一念心性，而虚妄的受到这个轮回。

己二、举悟劝修（分二：庚一、正举悟境。庚二、结劝真修）前面都是讲到虚妄相，颠倒相，这以下说那应该怎么办呢？怎么去修行对治呢？应该要觉悟真如理才可以去消灭，这种种的虚妄相，分两段：一、正举悟境。二、结劝真修。

庚一、正举悟境

正式的举出我们所应该觉悟的所观境。

若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀不偷不淫，云何更随杀盗淫事？

假设我们能够真实的去启发三摩提《真如三昧》，或者《首楞严三昧》。这一念心真实的回光返照正念真如，去观察本妙、本常、本寂的一念心性，所谓「寂而常照，照而常寂」的心性。这时候有“有”杀盗淫妄的妄想，“无”无杀盗淫妄的妄想，这两种对立的善念跟恶念通通远离。有杀盗淫妄我们叫恶念，无杀盗淫妄叫善念，这两种善念恶念的执着都消灭了，乃至于无二亦灭；乃至于我们要远离这两种能对治的智慧也不可得。

《心经》说的：用智慧来断烦恼，到最后无智亦无得，能观的智也要舍掉。所以在一念清净本来周遍法界的心性当中，尚无不杀不盗不淫的善念可得，哪里还有杀盗淫妄的恶念存在呢？这地方的意思就是说，你不是修善法就容易了生死，不是这个意思，你要觉悟，恶法不可得，善法也不可执取。当然我们要修善，但是你不能执着，把修善当作一个启发心性的一个过程，不是说你要执着那个善法，而是假借修善来开显你的自性。这地方就是你不能执着恶法，也不能执着善法，一念心性是「不迷、不取、不动」。

庚二、结劝真修

【图四】

妄本无因

阿难！不断三业，各各有私，因各各私，众私同分非无定处，自妄发生，生妄无因，无可寻究。

我们都知道生死是由妄想所变现，妄想是从什么地方而来呢？佛陀说：假设我们在初用功的时候，不能断除杀盗淫这三种的罪业（不能断除就是随顺它），随顺杀盗淫的妄想而走，各各有私；就各自造作各自的杀盗淫的罪业（因地）。因地上各各有私，在果地上就众私同分；“众”就是他的共业，“私”就是别业。在共业跟别业的引导之下非无定所，“非无定处”就是有一定的处所。比方说，我们同造地狱的业就同生到地狱去，同造人道之业就同生人道。在整个别业当中，同一个人道也各各不同，「众私同分非无定处」。

总而言之，是一念的妄想之所发生，所生的妄想其实根本就不存在的，无可寻究，你不能去找它的处所。所以你看我们讲无明，经典讲无明，都讲「无始无明」，没有开始。说，无明是从什么地方而来，从什么时候开始的？它根本就是一个不存在的东西，你怎么说它从什么地方而来？这个东西要有实体，它才有一个时间相空间相，它根本就没有实体，没有实体的东西当然没有时间没有处所。那只就是我们在迷的时候，感觉上有，你觉悟的就有「达妄本空，知真本有」。这地方是说，