来。

本无所有

于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所着，但一虚妄，更无根绪。

在我们这一念本具的本妙、本圆、本明，这无作（无为）的本具心性的体性当中，就像空中的华，它本来就没有一个处所。也就是说，这虚空的华你从什么地方而来呢？你不能说它从虚空而来，因为虚空本来就没有华，所以它没有一个处所，它只就是一念的妄想所捏造出来的，根本就没有一个真实的根源可得。

这地方它的意思就是说：七趣的果报是本无所有。本无所有的意思不是说完全没有，不是这个意思！是虚妄的存在，虚妄的存在简单的讲就像我们说空中有华。空中到底有没有华？当然就因人而异，因为你眼睛有毛病你就看到空中有华，一个健康的人就当然看到空中是没有华。从虚空的角度它到底有没有华？它本来就没有华，它本来没有华，但是我们眼睛有毛病就看到华。

这地方就正式说明，前面经文所说的整个七趣的果报是「当处出生，随处灭尽」，只就是一念的妄想之所变现。我们在了生死，这观念很重要，你要知道本来没有生死，你才有办法了生死。如果你心中一直认为本来是有生死，那你的生死就没办法了了。

夏莲居老居士临命终的时候，他讲一个偈诵说：「生本无可恋」，三界已经没有什么好贪恋了，「死亦何须厌」，死亡也没有什么好厌恶的；他说：生本无可恋，死亦何须厌（奚足厌）；本来无生死，生死由心现。你就是一念的妄想，那现在这个妄想被我破坏了，那当然本来就是清净本然周遍法界。这地方正是佛陀所说的，在我们本妙、本明、本圆的无作妙心当中，是一个空中之华，是原无所着。这地方是把七趣的果报作总结。

庚二、重示妄因颠倒

【图三】

前面讲到果报是本空，这地方讲因地。说是本空，那为什么会有呢？只就是我们众生一念颠倒的心所变现出来。

迷真起妄

阿难！此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净。

妄因：七趣的众生，他为什么会启动他的生死轮回呢？为什么十方诸佛菩萨，同样一念心，他的心不会出现这个生死轮回？因为我们凡夫众生是，不识本心。我们没有真实的去观照我们一念心性，也就没有安住在一念心性，而迷真起妄，向外攀缘。所以就依止一念的妄想而造业，也依止一念的妄想而轮回七趣，所以经过无量劫的时间，不得真实的清净。这地方是讲到妄想的生起，关键点是不识本心。

辗转相续

皆由随顺杀盗淫故，反此三种，又则出生无杀盗淫，有名鬼伦，无名天趣。有无相倾，起轮回性。

相续：皆随顺杀盗淫故，这地方是讲到三恶道，三恶道是我们一念的妄想是随顺于杀盗淫妄的妄想；另外一种是，反此三种，违背杀盗淫三种妄想，这是讲到三善道。不管是三恶道的众生、三善道的众生，其实都是不识本心。只就是说有杀盗淫妄念头的叫做鬼道，而没有杀盗淫妄的叫天趣。所以有杀盗淫妄跟没有杀盗淫妄，彼此互相的倾夺，而生起了三界轮回辗转的力量。这是说明三界的因地，就是我们一念的颠倒妄想。

蕅益大师他在《灵峰宗论》有一段开示说：宇宙无非旅泊，而旅宇内者，毕竟是甚么人。我们在三界中一下子到天上去，一下子到人间，一下到三恶道去，就好像在旅行一样，今天到台北，明天到高雄，叫旅泊。泊宇中者，究竟是甚么人？流转三界中，是谁在流转呢？你说：是我在流转。那当然不对啊！因为没有一个我。三界流转当中，这个人到天上去了，这个人到地狱去了，那到底那个流转的是谁？

蕅益大师就叫你要去参这个问题：流转三界中，那是谁在流转？其实就是一念的妄想在流转，哪有