是说，月光童子入了禅定以后，他以他的所谓的禅定的力量显出这个水。这个水就是什么？叫定果色，或者叫作定自在所生色。月光童子当初对这个三昧水还是有一点执着，但得我空，但是未证法空，对这个三昧水的法还是有法爱的，所以“未得无身”。这个身是指的什么？是以那个三昧水为身，他当时有这样的执着。

这个地方就产生一个问题了。当时他身为一个比丘僧，在屋室当中安心坐禅修学水观。这个时候他有一个弟子，就在窗外顺着这个窗口看见他室内只有一滩的清水，普遍地现在屋室当中，其他就了无所见了。这个地方就是说，这个菩萨月光童子水观成就以后，一入定他身体就消失掉，就出现一滩的水，他对这个水基本上是有执着的。他的功德是这样子。

童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。我自思惟，今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛，将无退失？

正当月光童子入三昧水的时候，这个童子在窗口看到他的师父房间里面有一滩水，他在一种无知的状态之下……这个“无知”古德的解释有两层意思：第一个，他产生疑惑，为什么师父没有在屋里面呢？我明明看到师父走进去的，怎么没有看到师父呢？这第一个无知。第二个无知，为什么屋里面会有这么大滩水呢？他产生两种的疑惑。

这个时候，他既然有疑惑了，就取一片的小瓦砾投在水当中，结果刺激了水而产生声音。他这个时候就确定，哦，这个水是真的水。因为他这个时候不知道这个水是真是假，所以他这个石头一丢进去产生一种波浪，这个时候他确定，哦，这果然是一个水。他就左右顾盼而去了。

月光童子出定以后，就突然间感到心口非常疼痛，犹如舍利弗遭受违害鬼的打击一般。舍利弗尊者过去在山中打坐曾遇到违害鬼，违害鬼打他头部一巴掌，结果他出定以后头部也是疼痛。于是月光童子就思惟，我现在已经证得阿罗汉道（我们前面说过，他已经成就我空真如，而且已经远离业障的病缘，身为阿罗汉他已经没有业障所产生的突发性的病，他只有四大不调之病），那么我已经没有业障之病，也不是四大不调，怎么会突然间有这样的一种心痛呢？难道说我退失了阿罗汉道吗？因为这一种身心的障碍，他产生了疑惑。

尔时童子捷来我前，说如上事，我则告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出，我后出定，身质如初。

这个时候这个童子就马上来到菩萨的面前，如是如是地禀告，只见到水而不见师父，拿了个瓦片丢入水中的整个过程。月光童子就告诉这个童子说，你下一次再看到水的时候可以开门进入，把水中的瓦砾去除。这个童子遵从师教，在师父入定以后，又看到了这个三昧水现前，而这个水当中的瓦砾又清楚地存在，所以童子就开门把这个瓦砾拿走。结果这个菩萨出定以后，身体的状况就恢复原来的健康。有这么一个过程。当然，从这个过程可以看得出来，这个菩萨的三昧的法爱还是存在的。

看他后来进一步修学的突破。

逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来得童真名，预菩萨会。

月光童子证得阿罗汉以后，继续地用功，又遇到了无量尊佛的出世，到最后遇到山海自在通王如来，这个如来也是修习水大成就圆通的。在这个如来的教导之下，才彻底地消灭对三昧水的执取，这个法执也破坏了，真实地悟入二空的真如法性。这个时候他就真正地通达，内在的色身之水跟外在十方的诸香水海之水，体性当下就是如来藏妙真如性，而所谓水的差别只就是众生个人的因缘，循业发现而已。所以他这个时候