世，名为水天，教诸菩萨修习水观，入三摩地。

这一段是月光童子讲到他过去一个修学的因缘。月光童子的意思，这个菩萨的内心特别的柔软，特别的清凉，所以叫作月光；这个菩萨是童真入道，天真无邪，所以叫童子。“月光童子”等于是把菩萨的内心的功德表达出来。

这个时候他就顶礼佛足而白佛言：我回忆在往昔的恒河沙劫，有一尊佛出现于世间，这尊佛的名称叫作水天佛。在八十八佛里面有这尊佛。这一尊佛基本上在因地也是修学水观而成就圆通的，所以他一路走来也就把自己修学的过程来教诸菩萨还有他的弟子，修学水观而成就大乘的三摩地。这个三摩地，小乘的三摩地是比较偏重在禅定这一部分，而大乘的三摩地都是止中有观的，都有理观在里面。这个地方都是在借事显理的，假借水的因缘来开显佛性，假借火的因缘来开显佛性，而不是停留在这个相本身的禅定而已，到后面就清楚了。

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他过去的因缘，是因为亲近水天佛的关系，所以他也就修学水观的法门。这个地方是先把这段因缘标出来。

那么这个水观应该怎么修呢？看第二段。

观于身中水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同；见水身中，与世界外，浮幢王刹诸香水海，等无差别。

他这个水观的观想，刚开始是先观身体里面的水，再观身体以外的这些世界的水，是这样的次第。刚开始是观内身当中的水性，水的性就是湿性。湿性是没有差别的，这个“无夺”就是没有差别、没有障碍的，怎么说呢？比方说我们身体里面的水，比如鼻涕，这个唾是指的口水，乃至于穷尽全身当中的“津液精血，大小便利”。这个津就是我们口中的口水，吞下去的叫作津，没有吞下去、保持在口中的叫作液，是这样子的差别。这个精，精血的精，是在骨髓当中的水叫作精。这个血是在经脉当中的叫作血。乃至于我们的大小便利等等，这么多的水分在我们一身当中可以说是上下循环，一再地往复。这种水在我们身中当然有清浊的差别，比方说我们嘴巴的津液，这个水分相对是比较干净的清净相，而大小便利就是属于污浊相。水的相状的确是有清浊的差别，但是它的湿性是完全相同的。

我们的修学是从差别当中慢慢去追求它的共同点，所以你看修行人，他越修行越单纯，而世间人是年纪越大越复杂。修行人是越修越单纯，他是在差别当中找到它无差别的体性，是湿性。慢慢把身体的水统一了以后，他就扩大了。“见水身中”，前面是观察身体里面的水。他现在观察世界之外的水，包括什么呢？“浮幢王刹诸香水海”。浮幢王刹这是《华严经》的话，比喻大海当中所显现出来的这些国土、岛屿等等，这些岛屿所依止的香水海。那么外在的海水跟我身体里面的水，其实都是同一湿性。他就这样子一而再、再而三地观察。

这样的观察过程产生一种相对的功德。我们看第三段。

我于是时初成此观，但见其水，未得无身。当为比丘，室中安禅，我有弟子窥窗观室，唯见清水遍在室中，了无所见。

这个地方就把他初步的功德描述出来。

我在亲近水天佛那个时代，就成就了这种水观。我这个水观的因地修学是“但见其水”。观察水，我看到水的时候不再分别它是什么相状，这个水是波浪的还是平静的，是干净的还是污浊的，这个相状我不再分别了。我只知道这个水就是一个湿性，不管身内之水，不管身外之水，同一湿性。慢慢地我就能够成就这种所谓的三昧水，我入了三昧以后就现出这种水来。但是“未得无身”。

这个地方要说明一下。蕅益大师特别强调，“未得无身”，这个身不是指的我们凡夫欲界的五阴身心，不是这个意思。他这个身就