，上面画一只小鸟，他不再画了，给你很多想象空间啊：虚空很多，这只小鸟可能往东边飞，也可能往西边飞，也可能会飞到我家来。他说，现代的人画画，画得太多，没有留太多空白。

那么，我们会讲到说，那为什么古代的人虚空比较多，现代的人虚空比较少？那么虚空到哪里去了呢？有一个欧洲的研究机构他们就研究说，古代的圣贤到哪里去了？古代那些很有智慧的圣贤，爱因斯坦、爱迪生跑哪里去了？其实《楞严经》讲很清楚：“随众生心，应所知量 循业发现。”我讲实话，你说圣贤跑哪里去了？佛陀跑哪里去了？当我们众生的心都不再想着圣贤、不再想着佛陀的时候，他就消失了。你跟他不相应的时候，他就没有因缘出现了。这些圣贤其实是遍满法界的，但是你不再忆念他的时候，他就消失掉。就这么回事。

我们习惯性说，诶，这个东西跑哪里去了？那么孔夫子跑哪里去了？其实是你心中跟他不相应，他就消失掉了。所以，“随众生心，应所知量，循业发现。”就是说世间上所有的东西，法界统统具足，孔夫子的体性本来也就具足，但是我们的心跟他不相应的时候，他就没办法显现出来。是这个意思。所有的东西，在我们心中消失的时候，这个东西就再也不出现了，不可能出现了，它回到了它该去的地方了。

所以有些道理你要把它参透，你才会想象说，那我怎么去创造极乐世界。你知道这个事情是怎么来，这个是怎么去，你就能够去创造你的人生。你都不知道这个东西是怎么来，怎么去，你就是只在事相上用功，你就很难产生很大的力量。

辛六、明藏性即根大性 分四：壬一、破妄执；壬二、明大均；壬三、显理性；壬四、斥迷惑。

我们看第六段“明藏性即根大性”。这个地方的意思就是说，我们现前一念心性，当下就具足六根的体性。这个六根，指的是见、闻、嗅、尝、觉、知这六种功能。那么六种功能的体性，是周遍法界的，是我们一念心性本来具足的，但是六根的相用是要假借种种因缘的造作才会显现出来，所谓的理具事造，或者讲相妄性真。是这个意思。

这当中有四段：一、破妄执；二、明大均；三、显理性；四、斥迷惑。

壬一、破妄执

【图四】

先看“总标根性”。

阿难！见觉无知，因色空有；如汝今者在只陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等，因见分析。

这个地方，先把六根的体性跟它的相用作一个总标。

先看它的体性。说，阿难！见闻觉知这个六根的体性，它的本质是无知的。也就是说当我们把六根摄用归体的时候，这个时候是能所双亡，它没有能知跟所知的差别。你六根把它回归体性的时候，它就没有能知所知了。

“因色空有”。但是如果有这个色空明暗的因缘这种外境的刺激，它就会把见闻觉知的功能再显现出来。所以六根的体是周遍法界的，是无形无相的；但是六根的相用，是假借色空的因缘的刺激，它就会暂时地显现出来。等它因缘消失了，它也跟着消失。这个地方是说明这个道理。

这以下把这个因缘的作用再把它发挥出来。什么叫“因色空有”？这四个字把它发挥。比方说，你阿难尊者，现在安住在只陀林的只桓精舍当中。那么整个精舍的环境是怎么回事呢？是“朝明夕昏”。白天的时候，太阳出来就光明显现；到了晚上的时候，这个昏暗的相状就慢慢地现前。就是白天出现光明，晚上出现黑暗。而且即使在黑夜当中，也还有明暗的差别。比方说，你安住在这个半夜的子时（居，就是安住；中宵，就是半夜的子时），那么在子时当中，假设这是十五号的晚上，那么就是白月，你就看到月亮的光明；如果是在初一的晚上，这个黑月，