世界上，每一个人看到的影像是不一样的。比如说佛学院，将近三十个人，我们看的色尘，每一个人各式各样，不一样。福报大的人看到的色尘是美妙的；你业障重，你看到什么东西都不顺眼。那就是什么？就是即空即假即中嘛。即空，色尘本身不真实；即假，因为你有业力，所以你看到这个东西；即中，空有无碍。这个就是我们从色尘当中所得到的启示。

其实色尘它是“当处出生，随处灭尽”，它只是“幻妄称相”，有它暂时的假相，但是它的道理就是如来藏妙真如性。如果你能够从这个事相悟入这个道理，依止这个道理来修，就能够成就佛道；你要被事相所迷惑，它就对你产生障碍。所以我们很难说哪一个法是功德、是过失，就是巧妙在于你的这一念心。

子二、明听与声即藏性 分三：丑一、总标二处；丑二、妄相无体；丑三、结妄归真

好，我们看第二段，明听与声即藏性。

听，是一个内处；声，声音、声尘是外处。当这个听跟音声接触的时候，构成一个因缘所生法——当然是一个变化多端的。但是在变化多端的背后，它的体性却是不生不灭的如来藏妙真如性。它是永远保持不变随缘、随缘不变的一个真理存在的。我们应该把这个真理找出来。看经文。

丑一、总标二处

阿难！汝更听此只陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声，前后相续。于意云何？此等为是声来耳边？耳往声处？

先把这个两处的因缘标出来。说，阿难！你应该要去听，你平常也经常去听。听什么呢？听到这个只陀花园当中的精舍，当我们要吃饭的时候，这饮食已经成办、准备妥当以后，第一个是击鼓（击鼓就是我们现在的打板）。那么击鼓的意思就是说，先把大众师集合起来。第二个，撞钟。那么再正式地用餐。如果没有击鼓，马上撞钟，大家来的时间不一样，吃饭就会产生一种前后参差不齐的情况，所以一定要先击鼓集众，然后撞钟，再正式用餐。所以在整个吃饭的过程当中，是钟鼓音声前后相续的，它有一个前后的相续的音声。这个时候，我们对这个鼓声、钟声是听得清清楚楚。当我们用耳根听到鼓的声音、听到钟的声音，就构成了一个因缘所生法了。我们可以感受到鼓的声音的现前，也可以感受到那个钟声的现前。每一个人都受用这样的一种音声。

那么这个音声的影像是哪里来的？“于意云何？此等为是声来耳边？耳往声处？”为什么你听得到声音呢？是因为声音来到我的耳边，所以我听到声音；或者说是我的耳根跑到声音的处所，所以我才听得到声音。到底哪一个是对的？我们看佛陀的开示。

丑二、妄相无体 分三：寅一、破声至耳；寅二、破耳至声；寅三、破无来处

寅一、破声至耳

阿难！若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在只陀林则无有我。此声必来阿难耳处，目连迦叶应不俱闻，何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声，同来食处。

阿难！假设这个钟鼓的声音来到耳边，说，诶，我吃饭的时间到了，听到钟声鼓声，是因为钟鼓的声音跑到我的耳根来了，所以我听到。这种情况，佛陀就讲出一个譬喻，说：比如说我（这个“我”是指佛陀），我已经到室罗筏城去乞食了，那么这个时候只陀林的精舍就没有我佛陀的存在了。因为佛陀只有一个啊，我到室罗筏城，那么精舍里面就没有我了嘛。

这个“我”是比喻谁呢？比喻这个钟鼓的音声。

这以下看合法了。这个钟鼓的音声假设跑到你阿难耳根之处所，声音只有一个啊，它已经跑到你的处所了，那么其他的比丘——目连尊者、迦叶尊者应该再也听不到这个钟声的声音了。因为它跑到你的处所去了，它被你听光了。更何况，事实上在精舍当中只有一个钟声，但