既然是因缘所生法，它的意思就是说，要么两个都有，要么两个都没有。在唯识学上说，我们如来藏妙真如性本来是一个体，像一个蜗牛一样，但是你念头一动，动就是一个业力。蜗牛这两只角是同时存在的，要么两个都没有，要么两个都有。所以能见的眼根跟所见的色尘是同时出现的，不能够说是谁把谁生出来，不可以这样讲。一个没有，另外一个也就没有，叫根尘同源。根尘同源的道理就是这样。所以，你说是谁把谁生出来，其实都是不合理的，两个是同时出来的。

丑三、结妄归真

从这个“同时出来”的道理，我们就可以怎么样？正式地把这样的情况找到它的道。我们看它的总结：

是故当知，见与色空，俱无处所，即色与见，二处虚妄，本非因缘非自然性。

所以我们可以知道，当我们眼根去见色尘的时候，产生一种因缘所生法。我们前面说：“一切浮尘诸幻化相。”那么它是怎么样呢？“俱无处所”，就是我们前面说的“当处出生，随处灭尽”。

我们看，佛陀发明一切法即空即假即中。在发明即空的时候，特点就是找到它没有处所。说，你从什么地方来？结果，觅之了不可得。如果这个东西是有自性，它一定要有一个处所才能够有自性的。但事实上，当我们眼根没有看色尘的时候，那个色相根本不存在。是因为你念头一动，两个才有；你念头不动，两个都没有。所以，蕅益大师说，因缘所生法是这样：“未生无潜处”，它还没有生之前，也不知道潜伏在哪里；“正生无住处”，它正在活动、作用的时候，你可以受用这些树林的时候，它也没有一个依止的处所，只是一个假相而已。“生已无去处”，等到你不看它的时候，它也不知道跑哪里去了。所以结论：“俱无处所。” 它是缘生无性、当体即空的。这个是讲它的一个因缘所生法当体“即空”。

我们再看它“即假”。“即色与见，二处虚妄。”虽然它没有处所，但是，众生因为过去的业力，会循他的业力显现出一种暂时的假相跟暂时的作用，所以有它的假名假相假用。

这以下看“即中”。那么它真实的道，是“本非因缘，非自然性”。因为它具足不变之体，所以它不是因缘；但又有它随缘之用，所以它不是自然。它不是单一的因缘，也不是单一的自然。这个就是即中的道理。

这以下都是在发明十二处即空即假即中。

比方说，我们看水。当我们眼睛跟水接触的时候，就产生了一个因缘所生法。我们看到一个柔软清凉的水。但是鬼神道的众生，比如说你在施食的时候，他用他的眼根看到同一杯水，他看到是一个猛烈的热火。所以你不能说水有真实性。水要有真实性，应该所有人看水都是水才对呀，因为水是有真实性啊！那么佛陀看它也是水，鬼神看它也是水，蚂蚁看它应该也是水才对啊！但事实上不然，每一个众生循业发现。我们看到它是水，鬼神道看到它是火，天人看这个水是一个琉璃的庄严的大地。所以它只是怎么样？一个假名假相假用。你的福报力改变了，你看水就已经不再是水了。所以这个色尘本身是不真实的。

我们讲这个世界，每一个人都住在这个世界，但看到的色尘却各式各样。我们看广钦老和尚的开示录，他的回忆录。过去在中国的时候，有所谓八年抗战。抗日战争那是非常严重的，死伤非常多人。一般的老百姓眼睛看到的就是那种杀盗淫妄的境界，不是谁把谁杀死，就是谁把谁杀了。广钦老和尚八年都在闭关当中，他除了入定，起来就是把地下的地薯挖出来吃，吃完以后再去种。在这八年中，他不知道发生战争，他不知道有这件事情。他没有这个业力，所以他眼睛看出去就不会出现这种影像嘛。

所以我们说，我们所受用的色尘不真实。同样一个世界，十个人住在这个