是四件半仙物，合起来便算是一件仙物。不过这件仙物局限性极大，因为每根骨杖之中都有一门巫教的秘术，分别对应了四位大巫，只有完全掌握这四门秘术，才能发挥出仙物的威力，哪怕是四位大巫，也要合力驾驭才行。

事实上，就算放眼巅峰时期的巫教，也只有巫咸和巫阳有望掌握这件仙物，并非两人精通对应的四门秘术，而是以两人的境界修为，只要想学，也许不如专精这门秘术的大巫，用以驾驭四根骨杖还是不难。

正所谓术业有专攻，紫燕山人得到四根骨杖之后，只是勉强修成了“体之术”，根本无法发挥出仙物的威力，只有巫咸才有望发挥出四根骨杖的全部威力。

不过李玄都考虑到巫咸对于“长生石”的执念，也不敢将四根骨杖全部交给巫咸，毕竟四根骨杖相当一件仙物，巫咸掌握一件仙物和秦素掌握一件仙物，是完全不同的两个概念，到那时候，只怕是长生之人都很难制住巫咸，故而李玄都只把其中一根骨杖交给了巫咸。

巫即、巫姑、巫真、巫罗四位大巫分别对应“幻之术”、“体之术”、“魂之术”、“灵之术”。其中“幻之术”和“体之术”顾名思义，是幻术和修炼体魄之法，“魂之术”是拘拿魂魄之法，巫咸本就精通此法，“灵之术”是通灵之术。

巫咸所掌握的骨杖便是对应“灵之术”，也叫“通灵之术”，其本意是与死者沟通，不过经过不断发展，又生出了种种玄妙，可以分为两大部分。“通”是“通幽”，“幽”即幽冥，“灵”是“心灵”，对应神魂心境，巫咸先是用“通幽之术”将两人拉入阴阳缝隙之间，又以“心灵之术”唤起两人的心魔。

当年巫罗曾经凭借此法在人间造就神国，凡是信仰巫罗之人，可以在睡梦之中通过“灵之术”构建的桥梁，进入到巫罗的神国之中，只要能通过巫罗设下的各种考验，便可获得一种名为“祝由术”的巫术，道门称其为“迷魂法”，安西大秦国称其为“催眠术”，可以使旁人在浑浑噩噩之间听从自己的命令行事，不过信徒的心灵也随之被巫罗以“祝由术”控制，虽然看上去记忆和情感没有任何变化，但只要巫罗动念，立刻就会成为巫罗的傀儡。

许多人得了此法之后，虽然不能匹敌中三境以上的高手，但是用来对付普通人却是绰绰有余，欲望沟壑难填，或是趁机谋财害命，或是趁机奸人妻女。

如此一来，这些人对于巫罗越发虔诚，信奉巫罗之人也越来越多。

最为鼎盛时的巫罗足有信众近百万，独霸一方，是几位大巫中势力最大之人，只可惜巫罗遇到了师承太上道祖的祖天师，被祖天师以“天师雌雄剑”破去了金身，天师教又迅速清剿巫教的残余势力，使得巫罗进入了神仙的第一重死亡之中，濒临第二重死亡。

不过巫罗并未彻底消亡，千百年来，还是时不时有人会莫名其妙地得到“祝由术”，以此开始兴风作浪，不过那又是另外的故事了。

当巫咸握住骨杖并以此催动“灵之术”的时候，她听到骨杖中传来了姐妹的低语，那是巫罗求救的声音，不过巫咸作为灵山十巫的“大姐”，并不想救巫罗，抛开巫罗曾经暗算她的恩怨不谈，巫咸在做道姑的这段时间里，逐渐想明白了许多事情，巫教亡了就是亡了，因为巫教不能适应这个世道，必死无疑，三教接替了巫教的位置，那么她就应该在道门扎根，毕竟她已经有了一个全新的身份，是该跟过去做一个彻底的决裂了。

尤其是争夺“长生石”失败之后，巫咸就更坚定了这个想法，所以她这次参与到儒道决战之中，并没有抗拒心理，反而打算借着此战洗刷自己的过错，真正在道门之中立足。

正因如此，此时的巫咸没有丝毫留手。

在齐佛言和南宫大成专心抵御心魔的时候，她再一挥袖，一座山峰的虚影从天而落。除了山体如墨之外，