解释一下：它这个「虚明」主要的是一种胜解的力量，对我空法空的真理没有真实的证入，只是产生一种坚定的理解。所以内心当中「纯是智慧」，表示这个人烦恼已经得到某种程度的调伏，平常当中起烦恼活动的范围很少，大部分的时间都是智慧现前。

「慧性明圆，蓥十方界」。他的观照的智慧，能够很清楚光明圆满现前，而且照了整个十方的身心世界，没有真实的自我，也没有真实的法可得。干有其慧，名「干慧地」。智慧为什么加一个“干”字？

出其所以

欲习初干，未与如来法流水接。

“干”有两层意思：一、对治烦恼来说，这个人烦恼已经被他调伏了，欲爱的水已经完全被他的烦恼火烧干了，这个人平常没有什么贪爱烦恼，很轻薄，所以叫作「干」，从破恶的角度叫作「干」。从生善的角度也叫作「干」，因为他也还没跟如来真如的法性之流正式的相接。他的内心状态是烦恼已经被他调伏，但是他真如的法性还没有真实的生起；杯子里面装了很多脏水，脏的水已经倒掉了，但是干净的法水还没有正式的倒进来，所以叫「干慧地」，他依止他的智慧，把烦恼的水烧干，但是真如法性的水还没有正式的进来。

所以在古德的注解说：这个人调伏烦恼是怎么回事呢？欲爱初干。海公说：这个人是大石压草，观慧的力量把烦恼缚住，只是使令种子不起现行，种子没有断，所以他还是一个生死凡夫。所以五品观行位，它这地方是生死凡夫，不过值得我们注意的就是「根境不偶」这四个字是个关键。

我们从一个公案来看这四个字的意思：六祖大师有一个弟子叫神会禅师，因为六祖大师往生以后是「南顿北渐」，北方是神秀大师的渐教禅，南方是惠能大师的顿教禅。惠能大师往生以后，真实把惠能大师的法发扬光大的是神会禅师。这个人他十三岁就亲近六祖大师，非常聪明，悟性很高，六祖大师对他非常器重。有一天，六祖大师在打坐的时候，神会禅师就过去做他的侍者，大师打完坐要出定的时候，神会禅师就问六祖大师一句话：师父！你在打坐的时候，「是见还是不见？」打坐时候的“见”当然是六根的功能，你到底是有用六根去见闻嗅尝觉知，还是完全不用六根？六祖大师就用手拍了一下神会禅师的头说：我打你，你是痛还是不痛？神会禅师悟性很高，说：我是亦痛亦不痛。六祖大师也回答：我是亦见亦不见。这地方就是「根境不偶」。

“亦见”是我们的六根是有在活动的，你眼睛也是要去看，耳朵还是要去听。我们讲「六根不行」，好像是整个六根都关掉，不是这个意思！你平常当中眼睛还是去看，耳朵还是去听，第一个叫作「亦见」；「亦不见」见相当下离相，观照力要现前。所以见当中旁边多一个光明的智慧出来，开始回光返照，正念真如。他是在见相当下离相，观一切法本自无生，「诸法从本来，常住寂灭相」，他的心是不动的，一念不生，但是他对整个外境是了了分明，这叫「根境不偶」。

在《楞严经》它是绝对不允许六识生起来，你可以用六根，但是你不能够「仁者心动」，你不能动，这就是所谓的「亦见亦不见」。你完全没有见，那你这个人就完全没有作用了，全断灭了。那你见了以后心随妄转，那就产生六识又带动了惑业苦，那就完了！造生死业。所以「根境不偶」是整个修行圆顿止观的思想。他根据「根境不偶」的思想，慢慢的把欲爱的水烧干了，但是他法性的水还没有正式的生起，叫「干慧地」，这是第一个位次。

庚二、相似转依号

【图二】

前面观行位是形容他观照的智慧念念的现前调伏烦恼。这地方的“相似”是什么意思？这个人对真如佛性已经有相似的理解，这第一个意思。第二、他俱足圣人的一种相似的相貌，因为这地