菩萨，忆念阿弥陀佛，阿弥陀佛放光以神通力来加持我们，但是没有为我们说法。这是第一种，他只是现神通。这样子对我们的加持是一种暂时的消除灾难，但是我们的观念没改变。我们的思考模式没有改变，我们未来的果报当然就没有改变。

第二个就是说，这个众生，他心中有很强烈的希望，他在忆念菩萨圣号的时候，不只是要解决一时的灾难，他对来生是有一种期待的。这个时候就很容易招感菩萨现身为他说法。

蕅益大师说，菩萨的说法是采取两个原则：

第一个是宣说权法，就是善巧方便之法，使令我们能够成就现世的安乐。观世音菩萨是证得圆通的法身大士，但是你希望学各式各样的法，他都不拒绝，他就应你的希望来成就你现世的安乐。

第二个，密令将来成就无上菩提。菩萨说法有一个特点，他会把无上菩提的道法放在安乐的果报当中。比方说，你今天听外道说法，外道也讲五戒，讲十善法，但是你听外道讲法以后，你内心的种子大概就是五戒十善，其他就没有了。观世音菩萨也为你说五戒十善，但是他会巧妙地把无上菩提的法放在五戒十善当中。你依五戒十善的法成就人天果报以后，你就很自然会发菩提心，那个道的力量还在。就是我们讲的为实施权，开方便门、示真实相。他刚开始第一步先满足你现在的希望，把未来的希望先放进去。菩萨的教化众生是不可思议的事，有权实两种的妙法。

继续阅读

当然，这个地方有一个观念值得我们注意。我们看观世音菩萨在前面讲到耳根圆通的时候，在修自利的过程当中他是反闻闻自性，他是回光返照正念真如，可以说是离一切的相状，破妄显真，一切的杂染相、一切的可乐的相全部都不取着。所以自利的部分他是用最高的标准要求自己，正念真如，无有少法可得。但是，你看菩萨度化众生的态度，他是恒顺众生，这个地方值得我们注意。

我们利他跟自利的心态不一样。你不能说，我持什么样的戒法你就要跟着我持，我修什么圆顿止观你就跟着我，不是这个意思。度化众生，你是站在对方的角度来度化他。你看观世音菩萨就是这样的做法。你希望成就什么样的因缘，他就先满你的愿，先以欲钩牵，再令入佛智。或者我们说，《法华经》说的开方便门，然后再进一步地示真实相。这个地方是我们未来度化众生要学习的地方。

这是讲到菩萨的现身和说法，来使令众生成就欲乐。心中有什么样的希望，菩萨就现身为你说法，使令快速成就。

卯二、成就厌离

这个地方就是说，你希望能够厌恶、远离某一种果报，菩萨就为你说法，使令你厌离而得生于人道之中。

若有诸天，乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。

【图二】

说有一类的诸天（这个诸天应该偏重于欲界的诸天），这个天人心中有一个希望，希望能够远离欲界天的果报。

欲界天的果报有三种的过失：

第一个，诸天会爱着天乐而不思出离。我们到了天上去以后，所接触的色声香味触这个五尘非常胜妙，包括你看到的形状、听到的音乐都特别地美妙，所以诸天是没有出离心。佛陀不在天界出世，因为出世也没用，等于是白白地浪费精神体力。你看佛陀只在人世间出世，因为人世间苦乐参半，刚刚好。诸天第一个过失，他没有出离心。

第二个，就是这诸天果报当中，有一类的诸天是福报浅薄，恒受饥渴。有一种诸天，他可能是因为内心某一种善心的德行而生到天上去的，但是他布施的善业不够，所以他虽然现出诸天的尊贵身，但是他“食常不足”。在经论上说，很多天人要跑到人世间来吃水果，野生的水果，因为他吃不饱。那么吃不饱他为什么能生天呢？他因为