河沙劫的时间，有一尊佛出现于世，这一尊佛叫作无量声。这尊佛为什么叫无量声呢？他因地的时候是观想风大而成就圆通的，所以叫作无量声。这尊佛经常开示诸大菩萨跟弟子们，要好好地去观照本觉妙明之理。本觉指的是我们众生本具的真如佛性，就它的体来说的；妙明指的是它的相，这个妙指的是寂静的意思。所以这个真如佛性的相是寂而常照、照而常寂的。所以蕅益大师说，本觉妙明是本无动转，开显如如不动之体。就是在生命的变化当中，你要经常观想，在变化当中有一个不变化的本觉妙明存在，而你的心就以这样的一种不生不灭的本觉妙明，在这个地方安住。这是一种空观的智慧。再看假观。

“观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。”这个“世界”是依报，这个“众生”是正报。在本觉妙明的清净本体当中，为什么会有世界、会有众生产生呢？只就是一种虚妄的无明之风所动转，就是我们一念的无明之风一吹，就产生了世界，产生了众生，产生了业果。“本来无一物，何处惹尘埃”呢？心一动以后就有尘埃出现了。这个是假观。

无量声佛就开示菩萨，以空观来照了本觉妙明，以假观来照了妄缘——风力的因缘而产生了九法界的世界众生的差别。这是讲到这个古佛的开示。

下面一段讲到琉璃光法王子依教修行的情况。

我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。我时觉了此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘颠倒众生，同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹。

前面是无量声如来的开示，这以下是琉璃光法王子的修学过程。我这个时候依教起观，怎么观呢？我们依教起观，菩萨的空观一定要从假入空，一定要有一个假相才能够入空的。这个假相有四种，界、世、身、心。

第一个，他看到整个“界”。这个界指的是空间，整个十法界的空间。这十法界的众生，还有诸佛，都有他安立的空间。这个空间是怎么回事呢？如何安立呢？哦，原来是有风大的执持，才有这个界的安立。

“观世动时”，为什么时间会迁流呢？为什么就有过去、现在、未来，有昨天、今天、明天的差别呢？哦，因为有风力的动转。因为我们心在动，所以就产生了时间的流动；无明风动，就产生了时间的流动。

“观身动止”，我们的身体怎么会有行住坐卧这样的流动呢？也是因为风力的吹动。乃至于我们这一念心，也是刹那刹那的生住异灭，这个也是一种无明的风所推动。

所观的境虽然有界、世、身、心的四种差别，但是它们动态的因缘，只就是一念的无明的妄动所产生的，所以，从能动的因缘来说是等无差别。他知道我们这个身心世界是动态的，你看界会动，世也会动，身也会动，心也会动。世界是依报，身心是正报，那么这个身心世界的动，只就是我们一念无明的妄动带动了这宇宙间的动态。

我当时在修观的时候，就慢慢地觉悟了知，这一切身心世界的流动状态是怎么回事呢？“来无所从，去无所至。”这句话是关键！它破妄相，把相状给破掉，就是观察这个相状，你从什么地方来？你将往哪里而去？

我们一个最大问题就是，相状出现的时候我们就住在相状，那就完了。你住在相状，你就被它所转。你要从相状里面跳出来，看看它的过去，看看它的未来。这个相状来的时候从什么地方来，它去的时候又到哪里去了？乃至于整个十方世界的微尘（微尘指的是依报），还有这些正报的颠倒众生，都是一种因缘和合的虚妄之相而已，因为它的体质都是毕竟空寂的。

如是类推，乃至整个三千大千世界所有的众生，整个动态，就好像在一个容器当中贮存了种种