明明有梦到某某人做什么事情。那就是一念的梦心变现出来，是你在做梦的梦心。你醒来的时候，觅之了不可得。

所以，在整个修学过程当中，“迷真起妄”，真本来是没有妄，是因迷故有，只就是一念的迷情而已。我们本来是健康的，怎么有病呢？那是后来才有的，那是因缘所生才有的。这个观念是非常重要的，大乘的信心哪！佛陀在这个地方先按定二乘人的执着。二乘人是认为说，我们心中是本来就有病的，然后再慢慢对治。这个观念不对！我们应该认为，我们本来没有病，这个病是虚妄的。用虚妄的药来对治虚妄的病。这就是所谓的“迷真起妄”的观念。

这一段是一个总说、总辨，一个简单的说明。

庚二、别明迷悟 分二：辛一、明众生迷真成妄；辛二、明诸佛悟妄惟真

这个地方就详细地说明，我们是怎么样产生迷、佛陀是怎么样地悟，而产生差别的作用，把这个迷悟的差别相详细地说出来。分两段：一，明众生迷真成妄；二，明诸佛悟妄惟真。把众生之迷、诸佛之悟这个因缘法讲出来。

辛一、明众生迷真成妄 分三：壬一、明所起妄因；壬二、明所感妄果；壬三、结果归因

先看第一段，说明九法界的众生为什么迷真起妄，把它的虚妄相——这个身心世界、山河大地是怎么产生的，作一个说明。这以下分三段：第一个，明所起妄因；第二个，明所感妄果；第三个，结果归因。先讲虚妄之因，再讲它所感的虚妄之果，最后把因果作一个会归。

壬一、明所起妄因

先说明我们产生九法界这个因果的主要的、最初的原因在哪里。

【图一】

性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异；异彼所异，因异立同；同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。

这一段的经文，把整个九法界说是清净本然，怎么就产生身心世界的整个过程，作一个详细的说明。这个地方是由细而粗。

先看第一段，“性觉必明，妄为明觉。”

身为一个性觉，我们众生本具的觉性，本来就具足光明，但是我们凡夫就是多事，没事找事，就产生一个“必明”，就是在这个觉性当中，我们又强加了一个要去明了的智慧出来。一个颠倒的智慧。其实这个智慧，佛陀说就是一种攀缘心。我们总是觉得安住在清净心好像是不快乐的，应该要去向外攀缘才能够成就快乐。我们产生一个错误的认识，所以产生一个“必明”。我们强加了一个无明的力量在这个觉性当中，就是所谓的“真如不守自性”的一念妄动，所以使令这个觉性就变成一种虚妄的明觉。就是这个觉当中强加一个“明”在上面，就整个变成一个“不觉”了。本来是一个觉，但是因为强加一个无明，而产生一个不觉。而这个一念不觉其实是很细的，古德说是在九相之初，在三细六粗之前。这个是很早很早的一个颠倒的妄动而已。

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再往下看，能所对立。

“觉非所明，因明立所。”这个是三细当中的第一个细相出现了。事实上，众生本具的觉性本来不是所明的境界，但是我们一念妄动以后，强加一个明了的功能在这个觉性上，而产生一个“所”。这个“所”就是三细的第一细，叫无明业相。就是说，转这个本觉的理性而成为无明的业相。

也就是说，这个时候已经把真如本性转成了阿赖耶识了。阿赖耶识是一个个体生命的开始。我们生命为什么会有所差别？为什么你长得跟我不一样，我长得跟你不一样？那就是阿赖耶识嘛。所以，阿赖耶识就是我们从平等的法界当中创造一个有情生命的开始。而这个阿赖耶识是怎么来的呢？“觉非