我们看第五科的“明藏性即空大性”。这是七科当中的第五科。这藏性就是指的我们众生本具的现前一念心性，它的体性是清净本然，周遍整个法界的。“体”就是当下具足。就是这个广大的心性，其实它当下就具足空大的体性。也就是说，空大之性是遍满法界，但是空大的相用却是要假借事造的因缘才能显现出来。说这个道理。

我们看，这个当中有四段：一破妄执，二明大均，三显理性，四斥迷惑。

壬一、破妄执

【图一】

这个地方是破除和合跟非和合两种的妄执。

我们先看“总标空性”。看经文。

阿难！空性无形，因色显发，如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀、兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居，凿井求水，出土一尺，于中则有一尺虚空，如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空，虚空浅深，随出多少。

这一段是把空性中虚空的体跟虚空的相这种体相之间作一个说明。

首先我们看这个虚空的体性：“阿难！空性无形，因色显发。”虚空之性，基本上是无形无相的，它没有所谓大小方圆青黄赤白的种种形相可得，所以虚空之性是遍满法界而且是清净本然的，它是离相的。那么这种离相的虚空，它是怎么有的呢？“因色显发”，它必须假借种种的色相（这个色相包括万事万物），才能够把它显发出来，才能够感觉它的存在，又因有色相的对比才有虚空的显现。这是说明它的体性是无相的。

前面是讲它的体性是性空的，这以下讲它的缘起。那么这个相是怎么生起的呢？

比方说，我们在这个室罗筏城当中，是离恒河比较遥远的地方（古时候恒河是人群聚集的地方，那么离开恒河比较遥远的地方，就是比较寂静的地方）。很多人喜欢住寂静，就离开恒河遥远的地方而住。哪些人呢？包括“刹利种”，就是王种，我们讲王宫大臣；贵族或者说是婆罗门种，这是属于修学梵行的知识分子；“毗舍”，是做买卖的商人；“首陀”，就是耕种的农夫；“颇罗堕”，就是从事工巧技艺的这些所谓技术人员；“旃陀罗”，是从事杀生的屠夫。这么多人都是喜欢寂静，喜欢远离恒河而住。

那么他们这些人，“新立安居，凿井求水。”他们在住的时候，要先盖一个新的房子。那么房子盖完以后，要凿一口井来求水。这个水是必需品。好，那我们看他整个求水的过程，发生了什么事情。“出土一尺，于中则有一尺虚空。”在凿井的过程当中，假设他挖出了一尺的泥土，诶，这当中泥土就显现出一尺的虚空出来。“如是乃至”挖出的泥土是一丈，这个地方中间就显现了一丈的虚空。所以虚空显现的浅深是随其泥土挖出的多少来决定的。本来是一大块泥土，我们没有感受到虚空的存在，但是你把泥土挖走了以后，诶，虚空显现出来了。这是一个很能够了解的一种状态。

那么，这以下我们就从这个地方去追究这个虚空是从什么地方来。征问原由。

此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？

那么这个虚空它的体性到底是从哪里而来？说这个井中的虚空是从泥土挖出所产生的？或者是在挖凿泥土的过程当中因为不断地挖凿而产生的，把这个虚空创造出来？或者说虚空是没有因缘自然而生的？提出三个问题。

我们先看第一段。

阿难！若复此空无因自生，未凿土前，何不无碍？唯见大地，迥无通达。

我们看前面的经文佛陀都是先破自生，再破他生，是把无因缘生放在最后面。那么为什么这一段是把无因缘生放前面呢？古德说，因为我们习惯性会认为说，这个地水火风它的产生是自生的，所以佛陀先破。但是我们一般人会认为虚空是自然而有，是无因缘