功能跟名义了。如果你这个鼻根变成所闻，那就不是鼻根了嘛，它变成一个香尘了嘛。所以，鼻根产生香气，在这个名词定义上是不合理的。“说闻非义”，不合道理。

第一个，你的鼻子又不是栴檀木做的，怎么能够有香气？第二个，你的鼻子是能闻，它不是所闻，能所不能够混滥。这是从这两方面来破香气出于鼻根。

寅二、非从空生

看第二段：

若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中爇此枯木？

说是这个香气是生于虚空的，是虚空所生，那这有问题了。虚空的体性是恒常存在，那你应该经常闻到这个香气，就不必假借香炉去燃烧这个栴檀木了。事实上，我们要没有燃栴檀木，是没有香气的。所以，“虚空所生”不合道理。

寅三、非从木生

看第三段，若生于木。

若生于木，则此香质，因爇成烟，若鼻得闻，合蒙烟气，其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻？

我们一般的执着大概就在第三个。我们闻到栴檀木，会说，哦，这个香气是栴檀木来的。但是佛陀说这个观念是错的。我们看：

如果香气是决定生于栴檀木，那么这个地方有一个问题，说“则此香质，因爇成烟”，这个栴檀木的香的木质，我们应该是要把它燃烧成烟气才能嗅闻的。什么叫香？你一定要点过以后它的香气才会出现，这个是香的本质嘛。没有人说，香放在那个地方就有香气。一定要怎么样？“因爇成烟”，经过火燃烧以后产生烟气，才能够去嗅闻，这才合理。

“若鼻得闻，合蒙烟气。”既然它的香气是因为燃烧的关系产生烟才有香气，所以，我们鼻子要去嗅这个香气，一定要蒙受烟气。我们鼻根要去接触这个烟气才有香味，因为它的香味是在这个烟气当中嘛。所以，身为一个鼻子，要去闻这个香气，必须要去蒙受烟气才有香气。但是我们燃一铢的时候，四十里内都能够闻到香气，而这个烟刚开始腾空，还没有发散到很远的地方，但是四十里内已经全部都有人闻香了。这是怎么回事呢？所以说，香气从木头而生也是不合道理。

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丑三、结妄归真

那么你说这个香气到底是怎么来的？你从什么地方来？看佛陀作一个总结：

是故当知，香鼻与闻，俱无处所，即嗅与香，二处虚妄，本非因缘非自然性。

这个鼻根跟香尘是没有处所的，是缘生无性、当体即空的。它没有一个来的处所，也没有一个去的处所，所以它是没有真实体性的，所以当体即空，所谓的“当处出生，随处灭尽”。但是当它在作用的时候，这个鼻根跟香气一接触的时候，也的确循着个人的业力会产生一种香的假相跟香的作用，有它的假名假相假用。这的确是有它暂时的作用，这一点是不能忽略的。所以因缘即假，但是它背后的道理却是如来藏妙真如性——众生本具、诸佛所证的一个不变随缘、随缘不变之体。

我们解释一下，这个香是哪里来的。《楞严经》的意思，香是清净本然、周遍法界。从《楞严经》的观念，其实栴檀香是经常存在的。你点那个木头，点那个栴檀木，只是把那个已经存在法界的香显现出来而已。香是本来就存在的，每一个地方都有香气，厕所都有香气。你不要以为说是那个栴檀木把香创造出来，不是，它只是把它显发出来。如果说是从木头而来，那为什么它一点四十公里都闻到呢？那不合道理。

所以，我们要知道一个观念：宇宙间的法是清净本然、周遍法界的，每一个法都是本来就存在的。你有这个业力，你就把这个法显现出来；他有这个业力，就把这个法显现出来。这就是为什么我们同样在一个环境，每一个人所看到、所听到的是不一样的。其实身为一个