信，以后等到编订成熟的纪元表，这个时间也是可以追朔的，而不再是像以前没有纪年时候的样子，所有人对自己的年龄都完全一塌湖涂。

有了时间记录，实际上人类可以算是正是进入可以考证的文明时代了。

墓碑立好之后，上山的各部落族长首领和男女老少全都密密麻麻蹲满半座山腰，一群巫则围着老巫婆的坟墓载歌载舞的举行了一场巫祝仪式，然后这场活动也就宣告结束。

以前各种巫祝仪式虽然都很严肃，但却没有什么章法。

而且各族群因为大巫传承不同，各种祭祀时间和仪式活动也有很大差别。

但自从徐晨崛起之后，就将以前乌族留下来的故母节和巫主大会当成了两个法定聚会节日，也利用造神的机会，来规范这些巫祝活动，让其变得更加具有章法和仪式感。

老巫婆的葬礼和立碑，就是徐晨对于葬礼仪式的一种规范。

随着生活中各种规范越来越多，人类便就会慢慢抛弃原始野蛮的习性，习惯这些规范，然后演化出一种道德约束。

但道德的形成并非一朝一夕，而是需要从生活的点点滴滴中慢慢去发掘和培养。

人类繁衍传承，有两个永恒不变的话题。

那就是生和死。

生是延续，是传承，充满喜悦和希望。

死是终结，是消亡，充满未知和恐惧。

好生而恶死，野兽都是如此，因此人类对于死亡充满了未知和恐惧，关于死亡，也就会慢慢演变成为一种类似鬼神的理论。

眼下的蛮荒时代，正是这些最原始的神鬼理论开始形成的时间。

徐晨虽然不信这一套，但就像他生造故母神庙来形成一种仪式化的神灵崇拜一样，他希望通过这种更加严肃的仪式化的葬礼，减弱人类对于死的恐惧，甚至形成一种对死者的崇拜。

同时，以这种祭祀活动来加强对死者的记忆，加强对祖先的认同感，这样就算族群分散，彼此之间也会具有一股强大的凝聚力和血缘纽带。

就像曾经的中国社会一样，家族宗祠几百上千年延续下来，无论后代身在何处，只需要凭借自己的姓氏和祠堂，就能找到一种潜意识的归宿，遇到同姓，也会不由自主的多一分亲切感。

五百年前是一家的观念，深刻影响中国人的生存观。

而未来，随着种群加入的越来越多，部落交流越来越复杂，混居形成一种新的潮流，则眼下这种只知其母不知其父的血缘部落传承关系将被打破，各族群就需要有一个更加广泛的血缘认同感，那就是姓氏和祖宗。

中国上古母系社会传承下去九大姓，那就是最古老的九个部落，此后到了父系氏族时期，籍此演变出来上千个氏族。

而在发展过程中，这些氏族部落为了不忘记自己的根本，便一直以姓来记录自己的血缘传承，以氏来记录自己的出处，直到秦汉时期，姓氏合流之后，这个延续了数千年的古老传统才被终结。

姓氏在眼下，还并没有形成。

但也已经开始有了雏形，各部落以有巫的部落为核心，形成一个庞大的族群，族群内部，又以各种部落状态独立生存发展。

部落和部落之间，以各自的部落名称作为区分，甚至细化到每个族人，都会有一个简单的名字，只是眼下还没有任何意识将族群名称、部落名称、人的名称联系在一起，构成一个便于区分的姓名而已。

如果徐晨不去推动，那么这个过程或许需要数千甚至数万年时间才会慢慢形成。

但徐晨肯定等不了那么久。

随着他大力推动各部落定居融合，部落和部落之间从原来的数十甚至数百里距离突然拉近到几百米或者几里的距离，相互来往交流时间也从往日的半年一年甚至几年突然一下变成每天。