结婚之后，原身虽然一直都有努力且积极的修炼，但是上面要应付公婆，下面要应付自己的丈夫，还得应付妯娌，管理家里资产铺子。

平日连读书的时间都得硬挤

又哪还有多少时间修炼？

等到怀孕生子时。

看书的时间都很难挤出来了。

所以自从结婚之后，原身的文道修为就基本没怎么进步过了，直到几个孩子长大了，大婚生子，这才重新有点时间，又花了不少年。

好不容易突破到所谓举人境。

不过人年纪大了，天赋，记忆力，思维逻辑之类的都跟不上年轻的时候，再加上孩子结婚生子后虽然会闲一点，但倒也不至于真的能闲到少女时那种无拘无束的程度。

所以突破举人境界之后，原身又花了十几年时间，直到前几日。

才有点可能突破进士的征兆。

要知道，原身这时候已经六十多岁了，她实在是有些担心自己继续拖下去，有生之年还有没有继续突破的机会，所以在一发觉有突破的征兆时，便立刻抓紧时间突破。

但是原身过去并没有突破进士的经验，也没有人教她，再加上还缺少科举体系中进士位格的保护。

以及略微有些急功近利。

所以最终可不就突破失败，文气失衡，跟走火入魔没什么区别。

而且本人还直接去世了。

在梳理完这些记忆的同时，乔木还顺利地从原身的记忆当中，获知到了一些基础的文道修行方法。

明白了如何修行。

以及这方世界的特殊之处。

就乔木自己理解来看，这个世界的文道修行应该分成两个阶段。

一个是上古年间至春秋。

还有一个就是春秋之后。

上古年间至春秋，总共出现了六个文圣人，而他们能够成就文圣人的根基，基本都在于对天地的阐述，伏羲的连山易是对天地自然道理的阐述，仓颉的完善文字，是对天地万物的阐述，成汤的归葬易是对连山易的延伸和扩展，核心主要在于对大地生发万物的一种阐述。

至于说姬昌的周易，毫无疑问是对连山归葬的再一次延伸扩展。

从八卦延伸至六十四卦。

将天地至理阐述的更为详细。

以阴阳衍生万物。

再之后的李聃，虽然写了道德三千言，但他证道的根基，不是在于后面阐述治国治民理念的德章。

而是在于最开始的道章。

他是靠道章里面阐述的宇宙万物的至理，从而得以证得文圣位。

或者也可以称之为道圣位。

而最后的孔丘，他的圣位相对前者而言就有些取巧了，他只是总结了前人经验，学习并兼容，最后又借着大肆收徒，获取了人道气运和文道气运的加持，这才能成圣。

而且他也是唯一死后成圣的。

随着他的学说传播开来，获取了大量气运加持，这才最终成圣。

通过对这些情况的分析，乔木总结出的一个核心就是，这些所谓的文圣人，必须得对天地间的至理有一定的了解阐述，甚至于扩展。

只单纯的讲人讲治国之类的。

很难靠自身成为圣人。

就比如说后面的那些个诸子百家之流，他们写的那些文章，发表的见解，基本都已经不再去阐述天地至理，而是转而开始探讨人的人性，探讨治理国家的方法，这一情况无疑使得他们能够得到一定的人道加持，并且在一定程度上间接的促使人道与文道融合，互为表里。

但是，却也带歪了后来者。

他们把文道当成了人道，只讲人，不再去阐述天地至理，或者说去参悟天地至理，所以后来再无文圣人出世，特别是随着科举出现之后，大多数人更是