便刻着白色树漆的丫形，底部还有山丘与木薯。再往后，木刻上的图案就各种各样，有飓风、蛇蜥、狗与树木，还有一些抽象的人。

神灵木刻的周围，有两个低矮的木凳。年长的泰诺村长，在上首的木凳上坐下。那个木凳上，也有一个丫形的符号，这正是村长与部落的名字，“尤卡木”。尤卡木村长亲手点燃了一个装满神烟的火盆，又看着奇瓦科，指了指身旁的木凳。老民兵没有拒绝，就在村长的邀请下，坐在尊贵宾客的木凳上。

其他人都席地而坐，包括十多个年长的泰诺老者。灰土普阿普也坐在老者们的边上，看着他们拿出皮鼓与木笛，敲击吹奏，唱起欢迎客人的古老歌谣。

“咚咚咚！.太阳与月亮啊，都从圣山的洞穴中走出，升到高高的天上！

咚咚咚！纯粹的先祖啊，也接着从洞穴中走出，流散在各处的岛！

咚咚咚！我们站在海边，看见远来的行船，便就知晓：‘啊！那是兄弟从远方而来’”

苍老的歌声响起，伴着低沉的鼓声，断断续续，像是在讲述着远古的故事，又像是泰诺人的起源。

奇瓦科的神情顿时一肃，老腰也挺直了起来。因为他知道，这样的歌谣，不仅仅是为客人们而唱，更多的是要告知神灵与先祖，获得见证与祝福。

“咚咚咚！.月亮母神阿塔贝亚（atabeyra），把月亮变成太阳，照耀着岛上的民，也照耀着行船的人。

咚咚咚！白色之神尤卡胡（yucahu），从木薯中诞生灵魂，跨过大海与山，把食物带给我们。

&nuabancex），掌控大海与波涛，让人们相见，又让人们不见。

咚咚咚！神性先祖马克托里·瓜亚巴（maquetaurieguayaba），化身为狗，守护着死去的人，决定着我们的来世.”

月亮母神，木薯之神，风暴女神，死神先祖.这四个神灵，就是泰诺人日常生活中，最经常祈祷的存在。

…

奇瓦科侧耳倾听，很是专注。他听不懂这些歌谣中的语言，但是能感受到平和肃穆的氛围，还有歌唱者饱满的情绪。那些情绪中，既有崇敬的仰慕、又有坦然的追忆，还有美好的期待与向往。

“泰诺人，真是一支和善的族群似乎没有献祭与杀戮，也没有那么血腥的仪式”

老民兵回想着首领茅屋内外的场景，确实没看到墨西加与玛雅各部中，最常见的红色祭坛。他偏过头，想要问一问翻译库巴，却看见库巴早已在先祖的歌谣中，热泪盈眶。

“咚咚咚！.万物都是有灵的，人也是有灵的。我们化身万物，万物化身我们。

咚咚咚！死去的灵魂啊，去往深深的地下。他们会变成蝙蝠栖息，再从蝙蝠转生万物。

咚咚咚！神灵与神性的先祖，在天空上，望着生命短暂的我们。我们是树木的根系，在大地下，灵魂连为一体。

咚咚咚！木薯冒出新芽，木薯结出块茎。花开会有花落，有生就会有死.”

这是泰诺人传承千百年的歌谣，也传承着部族的精神，和对于世界与人的认知。岛民的草药学十分蒙昧，泰诺人的寿命，通常都不会很长。他们在村落聚居，没有复杂的社会结构，心思普遍纯净。他们相信来世与转生，对于生死也豁达许多。

神烟在茅屋中缭绕，皮鼓在人心中敲响。苍老的歌唱传到屋外，就引来村民们和声的低唱，像是看轻生死的祈祷，又像是与世无争的宁静。

“咚咚咚远来的客人哦！花朵欢迎蝴蝶，木薯欢迎雀鸟。我们欢迎你们，来到我们的村庄！”

“让我们根系相连，让我们果实滋长，让我们分享神烟，让我们一同饮水.直到月亮降临，直到部族绵长！”