好的形式，或许还真的就是天皇望获氏的时代那样。”

“下一代的王，是众人所推举，望获死后，众人推举岳鉴，岳鉴死后，众人推举居方。”

业很吃惊：“天下的人都有自己的思考，为自己部落谋取福祉，天下的人是落后的，统治天下，或者一部分山海的王，正是掌握了先进的力量，才能屹立在山巅上啊。”

羲叔摇了摇头：“只是一个突然冒出来的想法，或许不切实际，也不可能实现，就像是羊群中总会有一只头羊，狼群中一定有一只狼王，这都是自己比试力量而镇压诸多同类的...人族其实也一样。”

业道：“您思考的肯定是不对的，至少是不切实际的，只有站在王的位置，才能更好的看清天下的变化，人、兽、神、山，之间的关系，如何才能正确的处理？”

“颛顼帝的时候，命重黎分开天地，制止了各个地方的淫祀，使得血祭这种蛮荒的行为消失，于是很多神灵遭到讨伐，但是颛顼帝亦和很多神灵联手，大家商讨之后，想要离去的便离去，想要留下的也不强行驱逐，只是不能再胡来。”

“这也并不是靠着仁德来教化的，要先以强大的实力制止他们，让他们低头，于是诸神知道，颛顼改变了人与神的关系，彻彻底底的，当失去了崇高性之后，人和神又有什么区别呢？都是天地的孩子罢了。”

业站了起来：“我走上台阶，经历风风雨雨，于是后面有人试图走到我的身边，但我便很不高兴，认为他不够资格。”

羲叔看着他，听着这番话若有所思。

业向羲叔道歉：“我会重新思考尊卑的意义，任人唯贤，因为世间总有人充满贪婪，而人心是眼睛所看不穿的东西。”

业这么说着，而脑海中浮现出的，是妘载昨天晚上，离开之前气性上来之后，所回答的一个问题。

因为妘载所说，现在是公有制而不是公天下，于是业便询问，凭什么这么说，如果现在不是公天下，那么难道禅让也是错误的？

妘载想了想，用了礼记之中，孔子曾经描述过的一种大同理想之世来回答。

“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归....”

“人们都愿意为公众之事竭尽力，而不一定为自己谋私利....”

这些话深深让业感到震动，然而妘载却又说那是不可能的世界，于是他甚至脱口而问：“禅让的最后理想，不正是这样吗？难道这是不可以达到的吗？”

而妘载的话，让业的手都在颤抖。

“理想之所以是理想。”

“因为它距离世界如此遥远，那句话的是出自我一个朋友，他死了，死了很久，他说大道在彼方，穷极一生也无法达到...哦，你问大道，就是天理啦。”

“但是有理想，就会有走在这条路上的人，给予天下不幸者以欢乐，饿的人希望得到吃的，没有家的人希望得到住处，人族从蛮荒时代一步步走来，望获打猎，岳鉴寻找住处，居方带领人们安定，燧人掌握了凡火的秘密，有巢构木而织起衣裳，知生带领人们逐渐摆脱蒙昧而开始生产.....”

“然后一直到现在。”

“总的来说，还是很好的，不是吗？当最后奋数世之烈而实现理想的时候，那最后的一个实现者，回过头去，一定能看到很多志同道合的故人吧！”