“两者的文化差异以及对琥珀的重视程度从辽、宋墓的出土可窥一二，宋代出土的琥珀报道不多，仅见洛阳邙山壁画墓、宜兴和桥的琥珀珠和苏州瑞光寺塔的一枚琥珀印章。此外，纽约大都会博物馆藏有两件片雕凤凰，花叶尾，以阴刻线勾勒轮廓以及羽毛，也是宋代之物。

而辽代，琥珀出土极为丰富，早期50余件，主要见于耶律羽之墓、叶茂台7、9号墓。

中期出土琥珀制品2000余件，以陈国公主墓所出最为丰富。

晚期不多，70余件，珍品也就阜新辽塔地宫出土的两件。

以最具代表性的陈国公主墓出土物来说，我们来看看这件。”萧鹤扫视一周，快步走到展厅中心位置，指着以挂枝造型模摆为件，挂展在上面的两串长配耳坠。

“贾小友，你来描述一下这两挂琥珀珍珠耳饰，如何？”萧鹤措辞语气带着赏识和商量，完全是把贾行云放在同一水平的位置。

贾行云点头，并未觉得由自己来描述会喧宾夺主，萧鹤也是行业大拿，他让自己来描述，可以理解为是对年轻人的栽培和看重。

贾行云索性抱起玻璃罩，将其放在长桌上，接过丰渚园管理处工作人员递来的怡宝矿泉水，拧开瓶盖，递给刘青山，见他摆了摆手，就自己喝了一口，润润喉咙，围着展品踱步半圈，让出众人利于观察的视角，清清嗓子，右手虚托，道

“各位请看，这两挂琥珀珍珠耳饰，各由1件金钩、4件琥珀圆雕饰件、16颗珍珠以细金属丝相间串组而成。

琥珀饰件均雕刻成鱼龙形小船，龙首，鱼身。

自上而下。

第一条船上，船头及中部各雕刻一人，皆双手持桨作划行状，船中部和尾部各置一鱼篓。

第二条二人分立船头和船尾，双手持桨作划行状，中部有船舱。

第三条二人与第二条一样，其船头雕一鱼篓，中部为船舱，舱前立一桅杆。

第四条船头坐一人，做撒网捕鱼状，披蓑戴斗笠，中部为舱，船尾置一鱼篓。”

贾行云说完礼貌地朝萧鹤点头示意，往斜后退了三步，把关注位空了出来。

萧鹤又摸了摸光秃秃的下巴，往前两步，替代贾行云的位置，缓缓看向众人，再把目光聚焦到江晓蔷身上，稍稍示意，视线转向龙船琥珀珍珠耳饰，回应她之前所说的宋岁币于辽的说法，道

“《圣祖仁宗皇帝亲征平定朔漠方略》记载，辽曾以琥珀为国礼，致送北宋仁宗皇帝。“

只是微微一提，不做过多解释，就将话题再度引回辽宋文化上来。

“《辽史》有契丹贵族四时捺钵的记载，这件龙船琥珀珍珠耳饰雕刻的题材，正是契丹渔猎生活的写照。

众所周知，宋，轻武重文，从文献记载来看，宋代琥珀常作为美酒的代名词，当然也被制作成饮酒的杯盏，宋诗有留万寿菖蒲酒，千金琥珀杯，日射山光如琥珀，水涵天影似琉璃等诗句。

而汉人自古虽有穿金戴银的说法，不管哪朝哪代，金、银、珠宝、玉器、玛瑙等才是汉文化中彰显财富和身份的代表，琥珀制品作为舶来品并不受重视，宋朝更甚，从宋墓乏善可陈的琥珀出品可见一斑，这里可以理解为文化自信。

宋之琥珀不受重视，其一，与北线丝路被辽断绝不无关系。

其二，契丹在华夏文明中是个颇具辨识度的民族，髡头、左衽、金冠、袍服等特征明显，且配饰，比如耳环，不论男女，不论社会地位。

一方面，辽以武立国，琥珀的琥同虎，代表勇武。

另一方面，辽贵族选择琥珀装饰身体，除却琥珀本身所具的魅力、贸易通畅的前提之外，也有借以对外标示民族身份及国势，以与宋相抗衡的思想。

当契丹文化试图通过佩戴某种服饰以确认其独特